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  • 佛法的辩证思维

    为真理”，这些与大乘佛法的不否认客观存在，而仅以主观执着为虚妄的见解，可谓是殊途同归。观念为物质的反映而非其根源，思想是物质运动之最高的形态，故龟毛兔角，初非实有，镜花水月，终成虚幻。佛法主张一切法因缘生，唯识所现，故转依发展，非主客一致、能所相应不为功。俗有非有，真空不空，此正与现象与本质、感觉与理性辨证的发展，马恩哲学所谓从现象中求本质，由相对真理到绝对真理，与佛法所标从有为法到无为法，从如...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00154643087.html

  • 咏给明珠多杰仁波切给弟子们的一封信

    存在，如梦见自己的房屋毁坏而产生痛苦以及梦见新得房屋则感到快乐等。如此，痛苦一切法虽非实有，但所以产生实有的迷惑，是因此如睡眠一样的无明和梦一样的幻景所致，除此而外没有一样是真实存在的。如虚空一样，从未产生无存在和阻碍过，因此，把无有视为实有被称为迷惑。 　　迷惑产生于无明。何为无明呢？无明就是不知空性。了悟一切法为空性就叫明之智慧或了知无我之智慧。根据痛苦的本性而观修空性即称之为止息痛苦的圣法。...

    第七世咏给明珠多杰仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304344059.html

  • 有关说一切有部的“三世实有、法体恒存”的论诤

    然而，针对世亲这一种否定“三世实有”的态度，说一切有部的最终捍卫者众贤(Sa?ghabhadra；僧伽跋陀罗)，在《阿毗达磨顺正理论》卷五十一中，即有提出反驳世亲的话说：　　若过去色非是过去，不应于中...实有的话。这应该有经文的根据才对！假如没有经文作为根据的话，则这一种说法肯定就是错误的。又根据前一段经文的说法：“若过去色非有过去，不应于中勤修厌舍，非于无法可修厌舍；要过去色有过去性，方可于中...

    黄俊威

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451846117.html

  • 福慧与善恶

    ，唯有依赖佛陀的启示，实际履行，日积月累，自有所获，得大受用。　　人之一念心性，有理有事。理者，不变之体，广大精微，独一无二，如冰即水，天堂地狱，皆如泡影，作善作恶，亦非实有。事者，无有一事一法，不显明昭著，如水结冰，依正二报，一切宛然。所谓︰“无不从此法界流，无不还归此法界。”凡夫众生不解冰即水之理，只见随缘之用，不见不变之体，所以从无始来，顺生死流，枉受痛苦，作善升天堂，作恶落地狱，执为实有，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06582047657.html

  • 佛教的概况

    部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两在部的主要差别是：　　① 对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07362852799.html

  • 玄奘法师与唯识学——纪念玄奘法师圆寂1335年

    属于因缘生法，指有为法的一切现象，包括因缘果，由于是生灭法，如梦幻泡影，幻有而非实有。因缘生法通于三世，扩大其范围，充满空间时间，法法相望都有密切关系。此依他起性，带有六识妄见，属染污性的；若听闻正法，...业力又有不同的根身器界变现。阿赖耶识受熏持种，种子生现行，现行又熏为种子；缺缘现行，种子即潜伏，此潜伏的能力，仍相续不断。以生灭故非常，由相续存在故非断，非断非常，空间宽，时间长，生命延续流转，成为有情...

    惟贤长老

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08102254868.html

  • 部派佛教对大乘佛教的影响

    无实体；出世之法，非颠倒起，道（八正道之类）及道果（修行果位），皆是实有。唯此是实，世间皆假。”这是说世界一切事物本来虚假而不实在，只是由于人们的错误认识（“颠倒”...派认为，现在世（今生）尽管也是由五蕴和合而生，变化无常，但它毕竟有体（形体）有用（作用），因此可以说它是存在的；但是，“过去未来，非实有体”．过去世是“曾有&...

    罗衡林

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222155327.html

  • 佛教的起源和发展

    一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两在部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15043255722.html

  • 三自性trisvabhava的语义分析

    而是以“义（境）”作为遍计所执性的讨论对象，这种心内所起的“境”，是语言、概念的根本，凡夫由于对心内“非实有的境”起实有的执着，继而，以语言把所执的实境具体表示出来，故此，这些语言也就成为种种执着的...种子所变影象，属依他起性，其相与颠倒执着的实我实法性质不同，故这类由因缘变的相分，应非全无，故说此派为“有相唯识说”）。　　（3） Parikalpita-svabhava在唯识今学中表示实所取　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395457275.html

  • 辩中边论

    了非真现故。皆非实有。境无故识无者。谓所取义等四境无故。能取诸识亦非实有。复次颂曰 虚妄分别性 由此义得成 非实有全无 许灭解脱故 　　论曰。虚妄分别。由此义故成非实有。如所现起非真有故...谓依他起。三苦相故。三和合苦。谓圆成实。苦相合故。空有三者。一无性空。谓遍计所执。此无理趣可说为有。由此非有说为空故。二异性空。谓依他起。如妄所执不如是有。非一切种性全无故。三自性空。谓圆成实。二空所显...

    世亲菩萨

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564158292.html
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